初得之容易。人及乎饵丹之后，运动阴阳符火，却有十月之功。始伤四知雷变风，屯、蒙起自朝昏，既、未终于晦爽，运用抽添，循环不已。当斯之时、情如搞木，心若死灰，防危虑险，不及妄动。故得外接阴阳符火，内生金液之质，运转不停，自尾闾逆上泥丸，降下重楼而归丹田土釜之中，乃金液还丹也。神验不可名状，是以抽添运用。安得不谨其危，而虑其险乎?
【元珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。】
注：金液还丹所以有象者，盖自冬至一阳进阳火，所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进阴符，剥至十月霜飞之时，还丹始熟，脱胎神化为纯阳之仙，岂不使神鬼惊愕而宾伏哉?
【前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，炼成温养自烹煎。】
注：月至三十日，阳魂之金丧尽，阴魄之水盈轮，故纯黑无光也。法象坤卦，故曰晦。此时与日相交在晦、朔两日之中，合体而行，同行同没。至初二日借太阳之光而有娠，渐渐相离。至初三日日没时，即现蛾眉于西方庚上，于纯阴中生一阳光。魄中生魂，象震卦，此时阳魂之金初生，药苗新也。至初八日，二阳生，象兑卦，此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦也。此弦之前属阴，其后属阳，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全也。至十五日，三阳备，象乾卦。此时阴魄之水消尽阳魂之金，盈轮是以团圆，纯阳而无阴也。故曰：望夫阳极则阴生，故十六日于纯阳轮中生一阴、魂中生魄，象巽卦。渐渐缺至二十三日。二阴生，象艮卦。此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前属阳，其后属阴。阳中阴半，得金中之水半斤，其味平平，其气象全也。故圣人采此二八金水之精，擒归造化炉中，烹炼真一之气，变化黍粒，吞归五内。复运火，温养烹煎而成金液还丹。全借阴符阳火进退抽添，若毫发差殊不作丹也。仙翁如此叮咛、反复。使自烹煎者，良有意也。
【长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。】
注：震为长男，青龙也。酒、阴物也，藏阴气，谓之阴火；兑为少女，白虎也。花，阳物也，藏阳气，谓之阳火。青娥、姹女谓之汞火。此皆修丹之士驱龙来就虎、虎即开北苑之花以就龙。龙饮西方之酒以就虎，龙虎吞啖交媾成象。即运青娥汞火与龙虎二火相见，三注本作“龙即动汞火与白虎交”。眷恋之后，一时封锁在黄家中宫，而产真一之精，以成金液还丹也。黄家即鼎炉元关是也。
【兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。】
注：二月为德，八月为刑，此两月为休浴之候，即宜罢火。加必倾危，还丹走失矣。
【日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。】
注：太阳太阴一月一次相交，圣人则之。移一月为—日，移一日为一时。守城则休浴罢功，野战则龙虎交斗。神功者。进火之度也。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行、内符闲静不应，有道之士进退水火，知吉知凶，旋斗历箕、暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉矣。
【否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。】
注：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日—夜之元。圣人运动阴符阳火，协天地升降之道，日月往来之理，攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中而生真一之体。此理甚简，其功不繁，无可云为。故托诸卦象，分于—月三十日之中，以阐元机，以明火候。用卦象者，筌蹄也。屯、蒙为众卦之首，以象运火生成之始，造化禀受之源。故朝以屯，暮以蒙也。否、泰者，阴升阳降于四时之中。至二月春分之节，阳气升于天地之中，阴阳相半，不寒不热为温，故为泰卦。亦如月之上弦气候也，此时阴阳二气自然相交。故圣人不进火，谓之沐浴也。至八月秋分之节，阴气降到大地之中，亦阴阳相半，不寒不热而凉，故为否卦。亦如月之下弦气候也，此时阴阳二气自然相交，故圣人不进水，亦谓之沐浴也。故仙翁曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。二月为刑，八月为德。故也修德之士，若能于此四卦之中得意，何必执滞群爻，劳心役思哉?仙翁慈悲，直指其捷径如此。
【卦中设象本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦象望飞升。】
注：卦象者，火之筌蹄也。魏伯阳真人因读《易》而悟金丹作用与易道一同，故作《参同契》，演大易卦象以明丹旨，开示后人。故比喻乾坤为鼎器，象灵胎神室在我丹田中也。又以坎离喻为药物，象铅汞之在灵胎神室中也。夫乾坤为众卦之父母，坎离为乾坤之真精，故以四卦居于中宫，犹灵胎铅汞在丹田中也。处中以制外，故四卦不系运火之数。其余诸卦并分在一月之中，搬运符火，始于屯蒙，终于既未，周而复始，如车轮运转不已。一日两卦直事，三十日计六十卦，连乾坤坎离四卦为鼎器、药物，共六十四卦，总三百八十四爻，象一年，并闰余共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，学者观此卦象，可以悟运火之作用。苟明用火，则卦象皆可忘言而无用也。今之学者，不晓此旨而反泥此以行卦气，劳形苦思而望飞升，不亦愚乎!得鱼忘筌，得兔忘蹄。今反泥筌蹄而为鱼兔，去道愈远矣。钟离公曰：大道安能以语通，伯阳假《易》作《参同》。后人不识神仙喻，妄执筌蹄便下工。此其证也。
【天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明今，杀尽三尸道可期。】
注：天地盈虚自有时者。天地相去八万四千里，冬至之日。地中有一阳气上升，一日升四百六十里二百四十步。至后，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即春分也。计九十日，阳气共升至天四万二千里，正到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时，故为春也。自此以后，阳气升入阳位。亦如前，渐渐升至夏至之日，并前计一百八十日，共升八万四千里，乃到天也。此时阳中又有阳，为纯阳乾卦，其气变温为热，曰夏。万物茂盛之时，故曰盈也。夫热极则阴生，故夏至之日，一阴自天而降，亦一日降四百六十里二百四十步。亦五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，即秋分也。计九十日，阴气共降四万二千里，正到天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为凉，万物结实之时，故为秋也。自此以后，阴气降入阴位．亦如前，渐渐降至冬至之日，并前计一百八十日，共降八万四千里，乃到地也。此时阴中又有阴，为纯阴坤卦，其气变凉为寒，曰冬。万物收藏之时，故曰虚也。圣人消息天地盈虚，因月而见，月从日生。初三日震庚生形，初八日兑丁成形，十五日乾甲盈满，天地盈之时也；十六日巽辛受统，二十三日艮丙守弦，三十日坤乙消灭，天地虚之时也。圣人能消息天地之机，故簇一年气候在一月之中，以初一日一阳之生为冬至。分二日半三十时为三十日，当一月气候。至上弦日，阴中阳半即春分之日也。至十五日，得四月节气为纯阳。故曰：满阳气盈轮，故曰盈也。至十六日，阴生为夏至。至下弦日，阳中阴半，象秋分之日也。至三十日，得十月节气为纯阴。阴气盈轮，故曰：虚也。终而复始，循环不已，圣人运动阳火阴符，一依准天地盈虚，升降循环。六十四卦，由庚及甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，戮尽阴魔成道，可期也。
【要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。】
注：阴阳不测之谓神。神，无形也，感而遂通，若谷之应声，故曰：谷神。夫神因气而立，气因精而立。精能生气，气能生神。故神气为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不立。二物相须，始有生也。若欲长生，根基立元牝，然后长生可致也。万物莫不由此二物而生，因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万物之基。圣人凭此而成外药三注本作“外丹”，借此以变内丹。故得真精运动不停，复还黄金土釜之室，变为一颗灵珠明光，永不飞走。渐渐形化为气，气化为神，神形俱妙，隐显莫测也。
【元牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。】
注：元牝之门，是谓天地根。妙哉，是言也。举世莫能知此，非真师指示，孰能晓哉!亦有指两肾之间，混元一穴，如叶文叔者。岂能窥测天机，而欲以排斥他说也哉!元牝乃二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎?故因内外二丹从此而立，圣人秘之，号曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌者，金丹也；兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰擒兔，不令逃遁。若以口鼻为元牝，直饶千载吐纳，转见羸尪。争得金乌搦兔，而成圣胎也哉!
【异名同出少人知，两者元元是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。】
注：太上曰：无名、天地之始；有名，万物之母。又曰：此两者，同出而异名。方其无也，真一之气不可见也。故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现于空元之中。故为万物之母。在天曰离、为汞；在地曰坎、为铅。其本则同，其出则异，同谓之元，元之又元。修真之功，执此二者元机，以明损益以治，修身则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁，纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其曰：紫金丹药最灵奇，当知仙翁叹羡不尽之意也。
【始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，不知有作是根基。】
注：世有学释氏修性之道，执此一节有为皆是虚妄之语，以毁老氏修命之道。此乃知其一，不知其二。窥其高门而未升堂入室者也。乌知修命之道，始于有作，炼丹以化形；中则有为，炼形以化气；终则无为，自在面壁，九年抱一以空其心，以见其性。性即神也，神性一体，变现无方。九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱，而妙不可测；神与道合，而升入无形。形既无己，可得谓之为有作，而为幻化乎?安知性非命，命非性耶?强而分之曰性，曰命。混而一之，未始有以异也。故自有作以至于无作，有为以至于无为，有形以至于无形也。斯道至大，非中下根器所能知。故仙翁作诗以示后学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。
【黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。】
注：铅中取银是为丹母，朱里抽汞乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，慎守规模，不使分毫差忒，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也。故曰：太一含真气也。
【恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。】
注：恍惚之中有象者，龙之弦气也；杳冥之内有真精者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也；无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵，故得之黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉，兀兀存想，尘埃心地者，亦可悲夫。
【四象会时元体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限龙神尽失惊。】
注：龙虎交媾则四象会而五行全矣，四象五行会合则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于内，夺归入口，通神达圣，无限龙神孰不惊愕而钦仰也哉。
【华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。】
注：华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，如列子御气，乘云游乎八极，饱观尘世。一任海变桑田、桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。
【要知金液还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然丹熟脱灵胎。】
注：此物只自家身里同类之物也。此道甚近，初不远人。亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功；种得其类，易若反掌。《参同契》曰：同类易施功、非类难为巧。何著力之有。
【休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。】
注：修真之士，多执非类巧伪之法，施功而已，而不肯问他家自有同实不死之方。能于鼎中采取返魂之阳丹，腹内旋添延命之汞火。二物者，真修身之至宝也。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。此其证也。所谓他家者，即白虎之弦气也。后学之人，多执以己身精气谓之真铅。既然如是，仙翁岂有以他家之说而诳他人乎?
【雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。】
注：雪山白色，西方金之象也，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田造化炉中也。昆仑山在海水之中，故入昆仑，实发火之处也。昆仑顶上有门，谓之元门，即天门也。天门在西方乾位，故仙翁曰：种向乾家交感宫。是以过西北去处，则张骞见麻姑矣。张骞男子也，象乾卦，为阳火，又象真汞。麻姑妇女也。象坤卦，为阴符，又象真铅也。此言若过昆仑，发火自元门而入，则鼎内真汞始得见真铅而有变化也。方其真铅内融，真火外接，坤象变乾，象阳火逐阴符。两火交进，铅汞凝结，神仙之道根本于此。张骞乘搓过天河遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。
【不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。】
注：钟离曰：四大一身属阴，不知何物是阳精。盖阳精是真一之精，至阳之气，号曰：阳丹也。自己之真气属阴。为一身之主，以养百体。及阳丹自外来以制己之阴汞，即是阳丹反为主也，而自己阴汞反为客也。二物相悬，结为金砂，自然不飞不走。然后加火炼成金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏；已之真气在内，谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷途之人不达此理，却行房中御女之术，强闭精气，谓之炼阴丹。将犹延年，反尔促寿，是犹抱薪以救火者也。《阴符经》曰：火生于木，祸发必克。可不慎乎?
【万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。】
注：万物芸芸，各归其本根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气以为丹母，贼阴阳之真气以为化基。炼形反人无形，炼气过于至朴，炼神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。
【欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。】
注：欧冶铸剑，天常遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚，炼成宝剑之后，诛凶剪恶一电光顷，其灵如此之圣。所作还丹铸剑，亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气。炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意而运动，诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士，若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶铸剑之事而言之，实元珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。
【敲竹唤龟吞玉芝。鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。】
注：此言运火之功也。竹者，虚心无情之物也；敲者，两物相击之义也；鼓琴者，夫妇谐和之义也；龟者、铅也；凤者，汞也；刀圭者，阴符之器也；玉芝者，阳火之气也。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭，此言龙虎相击而结为夫妇，如琴声之谐和也。凤者，南方朱雀也；龟者，北方元武也。亦南北坎离之象，交炼而成金丹，即时采取饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情，交接阴阳，以运符火按卦爻，合呼吸用神气，以神气驭水火，以水火炼胎息。游泳坎离，交感于中宫土釜之中，啖养铅汞，日夕饮啖符火之气而生金液之质，是谓金液还丹也。
【药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知由我不由天。】
注：有物混成，先天地生，圣人固强名之曰道，强名之曰混元真一之气。视之不见，听之不闻，抟之不得。圣人以同二八初弦之气，感而遂通，降灵成象于空元之中。一粒如黍，饵在腹中、立干己汞。化为纯阳之躯、与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。此非我命在我不由天乎?
【赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若还九载三年者，总是推延款日程。】
注：金丹大药，下功不逾半时辰，立得吞饵。此言一日，皆因圣人簇一年气候于一月之中。又簇一月气候于一日之中,又簇一日气候于一时之中。通而言之，一日成仙也。故仙翁曰：以时易日法神功是也。金丹入口。立跻圣地，明验如此速，岂三年九载迁延岁月以款日程乎?古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。
【大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。】
注：魔障在天，修持在我；阴德匪施,触途有碍。前诗云：一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。甚赞金丹之功。至灵至神。今诗云：也知由我也由天，劝勉学者若闻大道，亦当积行施德以求天助，不可自恃其之灵，必有魔障为碍。
【三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。】
注：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能常荣。万物以五味盗人、故有生死而不能长生。人以五行盗万物。故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生、有死；有盛、有衰；有荣、有谢；有昼、有夜；有往、有来；有生、有杀；有兴、有废；有物、有我；有是、有非。纷纷而起。循环无端而不可测者， 自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之,则百骸俱理，而万化自安。万化既安。则诸虑自息。诸虑既息，则无为之道自证矣。
【阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。】
注：二经为群经之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣莫不由此二经之中达悟真诠而成大道也。
【饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎? 】
注：千经万论。惟布校条。至道不繁，独传心印。未遇真师，徒劳苦耳，此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。
【了了心猿方寸机，二千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。】
注：此诗警时人之不知返者也。方寸机者,言修真之士未炼还丹以前须是心地了了，不为心猿意马之所使。古歌云：人生本是一猿猴，万种皆因向外游、制伏若能收拾住。六精结住夜明珠。吕真人曰：未炼还丹先炼心。《西山记》曰：真仙上圣教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。又曰：制之则正，放之则狂。清净道生，昏浊神忘。此其旨也，所谓行者阴与阳也。仙翁曰：大药修之有易难，须知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障缘。钟离公曰：有功无行如无足，有行无功目不前。功行两全足目备，谁云无计作神仙。吕真人云：蓬莱路，伏三千行满，独步云归。阴功既积，必遇至人。故云：自然有鼎烹龙虎也。其曰：恋子爱妻,此仙翁之意，复恐学者迷失正道，而入邪行，爱妻恋子，永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。
【未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭祸辱。】
注：男子二八而天癸至，至八八而天癸竭。方其至也,满纯乾重—斤。逮至弱冠，汞走一两；岁当二十，汞走四两；岁当六十，剥床及肤；八八数终，乾坤传尽，乌飞兔走。时不待人。活汞须借铅擒，还丹急须下手。炼之既毕，抱—守成。若不知足，持不己之心，反遭祸辱。钟离公曰：丹熟不须行火候，更行火候便伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。
【但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害里却生恩。】
注：阴阳五行顺之则生，逆之则死，此常道也。庸夫岂知有不生之生则长生，不顺之顺则至顺。若能明此反复之机。则害里生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。
【祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。会能转此生杀机，反掌之间灾变福。】
注：阳主生，曰福；阴主杀，曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，如影响之随逐，此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之，则反掌之间变灾为福，害里生恩，男儿有孕为不诬矣。
【修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。】
注：被褐怀玉，和光同尘，补破藩篱，无人无我。幽显顺逆,凡人岂得而测量也哉。
西江月十二首 （象十有二月之数）
【内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。
外炉增减要勤功，妙绝无过真种。】
注：《夷门破迷歌》曰：道在内来，安炉立鼎却在外；道在外来，坎离铅汞却在内。此明内外二丹也。夫外药者，金丹也。是造化在二八炉中，不出半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也。造化在已腹中，须待十月满足，方能脱胎神化。观此二药，和合丹头作用之法虽略相同，及其用功火候实相远矣。修丹之士，下工之日，内药和合丹头之际，分毫差忒,大药不成。敬之哉，敬之哉!内药虽有真火在土釜中赫赫长红，亦须凭外炉用功增减，抽添运用无令差忒，以至危殆。然内外真火变化无穷者，实借真铅之妙也，此物偏能擒汞，不使飞走。叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。以管窥天，可付一笑。殊不知，内外二药虽异，其实一道也。所谓内外二药者，以人之一身，禀天地之秀气而有生，托阴阳陶铸而有形。故一身之中，以精、气、神为主。神生于气，气生于精，此三者，后天地生，至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过炼治精、气、神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而出乎天地之外也哉!仙翁所以道:独修—物转羸尪。钟离公曰：涕、唾、精、津、气、血、液,七般物事总皆阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。《参同契》曰：牝鸡自卵,其雏不成。圣人知己之真气后天地生属阴，难擒易失。乃采先天一气，真阴真阳二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一粒至阳之丹，号曰：真铅。此造化在外，故曰：外药。以此阳丹点已阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母气，己汞是天地之子气。以母气伏子气，岂非同类乎?此造化在内，故曰：内药也。故仙翁曰：药逢气类应成象。道在虚无合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而先生，以次渐生天地阴阳五行，万物庶汇。《参问契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆证先天地之一气也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添。十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形。变化不测。故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挚天地。陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，先天地生之一气使之然。其妙如此，故曰：妙绝无过真种。安可以后天地生至阴之气而为内药乎?学道之士，研穷本始。无惑邪说，虚免永堕三涂，自取轮回也。
【此药至神至圣，忧君分薄难消，调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。
工夫容易药非遥，说破人须失笑。】
注：金丹入口立跻圣位，岂非至神、至圣乎?锻炼不出半个时辰，立见金丹形兆，岂非至简至易者乎?家家自有，不拘市朝，岂非至近者乎?惟其至神至圣、至简、至易、至近。所以说破不觉令人失笑也。得之者，第恐阴功浅薄，不胜其道尔，学者勉之。
【白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转。先须炼已持心。
依时采取定浮沉，进火须防危甚。】
注：首者，初也。首经即初弦之气，非女子天癸也。不可以三峰二十四品谤毁圣道。不可毁者。犹天之不可阶而升也。夫真一之气，在天曰：“真一之水”，在虎曰：“初弦之气”，锻炼在华池中曰：“神水”。此乃至宝真金也。皆不离真一之精，流历诸处，有种种异名、而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生于天地之先。故曰：上善，其利源甚为深远，不比寻常后天滓质药品之类也。九